Czy uczniowie mogą modlić się w szkołach publicznych? Czy nauczyciele mogą powiedzieć „Wesołych Świąt”? Na co prawo pozwala - i zabrania.

Czy uczniowie mogą modlić się w szkołach publicznych? Czy nauczyciele mogą powiedzieć „Wesołych Świąt”? Na co prawo pozwala - i zabrania.

Kilka lat temu opublikowałem artykuł o tym, co nauczyciele i uczniowie mogą, a czego nie mogą legalnie robić w szkołach publicznych, jeśli chodzi o religię — i w okresie świątecznym robię to ponownie (z kilkoma dodatkami).

Poniżej dowiesz się, czy dzieci mogą modlić się w szkole i co nauczyciele mogą przedstawić dzieciom na temat religii.

-0-0-0-

Czy uczniowie mogą modlić się w budynkach swojej szkoły publicznej? Czy nauczyciele mogą powiedzieć „Wesołych Świąt” swoim uczniom? Czy w szkołach publicznych można grać muzykę religijną?

Tak, tak i tak.

Od czasu, gdy Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych w przełomowej decyzji z 1962 roku zakazał sponsorowanej przez szkołę modlitwy w szkołach publicznych, pojawiło się wiele nieporozumień na temat tego, co jest dozwolone, a co nie, jeśli chodzi o wyrażanie religii w szkołach publicznych, stwierdzając, że narusza ona pierwszy Poprawka. W rzeczywistości w 1995 roku ówczesny prezydent Bill Clinton wydał notatkę zatytułowany „Ekspresja religijna w szkołach publicznych”, który częściowo mówi:

Historia reklamy jest kontynuowana pod reklamą

Wydaje się, że niektórzy urzędnicy szkolni, nauczyciele i rodzice założyli, że wyrażanie religijne jakiegokolwiek rodzaju jest albo niewłaściwe, albo całkowicie zabronione w szkołach publicznych.

Jednakże, jak potwierdziły nasze sądy, nic w Pierwszej Poprawce nie przekształca naszych szkół publicznych w strefy wolne od religii ani nie wymaga pozostawienia wszelkiej ekspresji religijnej za drzwiami szkoły. Chociaż rząd nie może wykorzystywać szkół do wymuszania sumienia naszych uczniów lub do przekazywania oficjalnego poparcia dla religii, szkoły rządowe nie mogą również dyskryminować prywatnych wypowiedzi religijnych w ciągu dnia szkolnego.

Szkoły nie mogą inicjować ani sponsorować zajęć religijnych, w tym modlitwy, ale grupy religijne mogą spotykać się na terenie szkoły po szkole, a uczniowie mogą modlić się do kogokolwiek lub do kogo chcą o dowolnej porze dnia, o ile robią to prywatnie i nie próbuj zmuszać innych do tego samego. Religia może (i powinna) być przedmiotem klasowym — ale nie może być nawracana — w szkołach publicznych muzyka sakralna może być grana w szkołach w pewnych okolicznościach, a szkoły nie mogą zabronić nauczycielom ani uczniom odmawiania sobie nawzajem „Wesołych Świąt”.

Historia reklamy jest kontynuowana pod reklamą

Charles C. Haynes, wiceprezes Instytutu Forum Wolności i dyrektor założyciel Centrum Wolności Religijnej, napisał to kilka lat temu. Nadal stoi. (Ten Instytut Forum Wolności jest partnerem edukacyjnym i informacyjnym Forum Wolności i Newseum i obejmuje: Centrum Pierwszej Poprawki , ten Centrum Wolności Religijnej , ten Dział edukacji Newseum programy na rzecz różnorodności i integracji).

Twierdzenie, że szkoły publiczne są wrogo nastawione do chrześcijan, może rozbudzić kaukusistów w stanie Iowa, ale jest tylko jeden problem: to nieprawda. Prawdę mówiąc, uczniowie wszystkich wyznań mogą swobodnie modlić się w pojedynkę lub w grupach w ciągu dnia szkolnego, o ile nie zakłócają szkoły ani nie ingerują w prawa innych. Oczywiście prawo do angażowania się w dobrowolną modlitwę lub dyskusję religijną nie musi koniecznie obejmować prawa do głoszenia kazania w niewoli audytorium, na przykład zgromadzenia, lub zmuszania innych uczniów do udziału. Odwiedź dziś szkoły publiczne w dowolnym miejscu w Ameryce, a prawdopodobnie zobaczysz dzieci modlące się wokół masztu, dzielące się swoją wiarą z kolegami z klasy, czytające pisma święte w czasie wolnym, tworzące kluby religijne i w inny sposób przynoszące Boga ze sobą codziennie przez drzwi szkoły . Jeśli chodzi o świętowanie Bożego Narodzenia, uczniowie mogą swobodnie mówić „Wesołych Świąt”, przekazywać innym bożonarodzeniowe wiadomości i organizować nabożeństwa bożonarodzeniowe w studenckich klubach chrześcijańskich. To prawda, że ​​niektórzy urzędnicy szkół publicznych nadal źle rozumieją (lub ignorują) Pierwszą Poprawkę, cenzurując uczniowskie wypowiedzi religijne, które są chronione przez obowiązujące prawo. Ale gdy zostaną zakwestionowani w sądzie, niezmiennie przegrywają. W rzeczywistości, w przeciwieństwie do mitologii wojny kulturowej, w szkołach publicznych jest dziś więcej religijnych mów i praktyk niż kiedykolwiek w ciągu ostatnich 100 lat. Kiedy politycy demonizują sądy za zakazanie Bogu wstępu do szkół, liczą na publiczne zamieszanie w związku z rozróżnieniem w Pierwszej Poprawce między rządowymi przemówieniami promującymi religię, których zakazuje klauzula założycielska, a przemówieniami uczniów promującymi religię, które chronią klauzule dotyczące wolności ćwiczeń i wolności słowa . Sąd Najwyższy USA nigdy nie orzekł, że dzieci nie mogą modlić się w szkole. To, co zrobił Trybunał — i nadal czyni — to odrzucenie sponsorowanych przez szkołę modlitw i ćwiczeń nabożnych jako pogwałcenie wolności religijnej. W wyniku tych decyzji urzędnicy szkolni nie mogą narzucać modlitw, organizować wydarzeń modlitewnych ani zamieniać szkolnej audytorium w lokalny kościół na celebracje religijne. Studenci jednak nie są rządem; mogą – i często to robią – otwarcie modlić się i dzielić swoją wiarą w szkołach publicznych.

A co z symbolami religijnymi? To jest z Nauczanie tolerancji, projekt lewicowej organizacji non-profit Southern Poverty Law Center:

Czy wnoszenie symboli religijnych do klas szkół publicznych jest kiedykolwiek w porządku? Wielu pedagogów zmaga się z tym pytaniem, obawiając się potknięcia się o granice, które chronią naszą wolność wyznania oraz odrębność Kościoła i państwa. Wiemy, że sądy zinterpretowały klauzulę założycielską Pierwszej Poprawki w ten sposób, że szkoły publiczne nie mogą promować przekonań religijnych lub antyreligijnych, wiemy jednak, że nauczyciele mogą uczyć o religii, o ile (a) treść jest powiązana z celami akademickimi i (b ) nauczyciele nie próbują indoktrynować uczniów do pewnych przekonań religijnych lub niewiary. Ale czy to odpowiada na pytanie o symbole religijne?Używaj symboli jako pomocy instruktażowych, a nie jako trwałej ekspozycji lub dekoracji.Chociaż w niektórych obszarach wciąż jest to kwestionowane, stałe eksponowanie symboli religijnych na terenie szkół publicznych narusza obecne interpretacje Klauzuli Ustanowienia. Na przykład Dziesięć Przykazań ma bezsprzecznie religijny charakter. Ich stałe wystawianie w szkołach publicznych świadczy o aprobacie dla chrześcijaństwa – tak jak wieszanie Gwiazdy Dawida w klasie może sprawiać wrażenie, że szkoła faworyzuje judaizm. Jednak Dziesięć Przykazań można było tymczasowo wystawić w klasie literatury porównawczej jako pomoc instruktażową podczas lekcji biblijnej jako źródło literackie do innych dzieł. Pomoce dydaktyczne w tym kontekście to obiekty, do których odwołuje się podczas nauczania, aby pomóc uczniom zrozumieć określone dziedzictwo religijne. Innym przykładem może być muzułmański dywanik modlitewny ilustrujący islamską praktykę Salaha lub plakat o wyprawach krzyżowych w klasie historii przedstawiający ludzi trzymających krzyże. Kwestia „pokazu” w porównaniu z użyciem instruktażowym może być szczególnie złożona na zajęciach plastycznych i muzycznych. Muzyka i sztuka religijna mogą być częścią nauczania w klasie, ale obowiązkiem nauczyciela jest wyjaśnienie związku z treściami akademickimi, powstrzymanie się od wszelkich form nawracania lub oczerniania religii lub wyznawców tej religii i skonfrontowanie się z nimi, oraz włączenie sztuki reprezentującej różne światopoglądy religijne i świeckie. Pomyśl o choince. Sąd Najwyższy uznał, że choinka jest świeckim symbolem okresu świątecznego; dlatego wystawienie choinki w holu szkoły tymczasowo nie narusza Klauzuli Zakładowej. Menora chanukowa została również uznana za symbol świecki i nie narusza klauzuli ustanowienia, gdy jest tymczasowo wyświetlana. Mimo to szkoły publiczne powinny zachować ostrożność w wyborze umieszczania tych symboli. Pomimo orzeczenia Sądu Najwyższego wielu uczniów i rodzin kojarzy je z religiami i świętami religijnymi, których nie wszyscy członkowie społeczności szkolnej obchodzą lub obchodzą. Ich prezentacja może zmarginalizować niechrześcijańskich i nieżydowskich uczniów i mieć odwrotny skutek dla pozytywnego klimatu szkolnego, nad którym pracujemy.

Colby May, dyrektor waszyngtońskiego biura Amerykańskiego Centrum Prawa i Sprawiedliwości, napisał: artykuł na ten sam temat który jest zamieszczony na stronie internetowej AASA lub Stowarzyszenia Kuratorów Szkolnych i zawiera wskazówki, w tym:

Co jest dozwolone? Problemem, z którym często spotykają się administratorzy szkół publicznych i nauczyciele, jest odpowiednia rola, jaką religia może odgrywać w czasie nauczania w klasie. Istnieje kluczowa różnica między „aktywnością religijną” lub „nauczaniem religijnym” w klasie — to znaczy między instruowaniem uczniów, że zasady jednej religii są prawdziwe i należy ich przestrzegać, co jest niedozwolone, a nauczaniem o religii, na przykład wyznawcy różnych religii wierzą, co jest dozwolone. Departament Edukacji Stanów Zjednoczonych wyjaśnia to w ten sposób w swoich wytycznych z 2003 r., Ekspresja religijna w szkołach publicznych: „Nauczyciele i administratorzy szkół, działając w tych funkcjach, są przedstawicielami państwa i zgodnie z klauzulą ​​ustanawiającą zakaz naganiania lub zachęcania do aktywności religijnej oraz od uczestniczenia w takiej aktywności ze studentami. Nauczycielom i administratorom zabrania się również zniechęcania do działań ze względu na ich treści religijne oraz nakłaniania lub zachęcania do działań antyreligijnych”. Chociaż wytyczne zabraniają nauczycielom szkół publicznych angażowania się w działalność religijną w klasie, stwierdzają one, że klauzula ustanawiająca nie oznacza, że ​​religia jest surowo zabroniona w szkołach publicznych we wszystkich aspektach. W sprawie Stone przeciwko Grahamowi w 1980 roku Sąd Najwyższy stwierdził, że sprawa, która go dotyczyła, „nie była sprawą, w której Dziesięć Przykazań jest włączonych do szkolnego programu nauczania, gdzie Biblia może być konstytucyjnie wykorzystana do odpowiedniego studiowania historii, cywilizacji, etyka, religia porównawcza itp.”. Innymi słowy, Biblia, Koran i inne teksty religijne mogą być studiowane lub w inny sposób wykorzystywane w szkołach publicznych ze względu na ich literackie, poetyckie lub historyczne aspekty, ale szkoły nie mogą nauczać, że religijne zasady tych tekstów są prawdziwe lub fałszywe. W związku z tym wytyczne stwierdzają: „Szkoły publiczne mogą nie zapewniać nauczania religii, ale mogą nauczać o religii, w tym o Biblii lub innych pismach świętych: historii religii, religii porównawczej, Biblii (lub innych pismach świętych) jako literatury i rola religii w historii Stanów Zjednoczonych i innych krajów są dozwolonymi przedmiotami w szkołach publicznych. Podobnie można rozważyć wpływy religijne na sztukę, muzykę, literaturę i nauki społeczne”. Ponadto sąd federalny orzekł w sprawie z 2000 r. dotyczącej szkoły czarterowej w Michigan, że nauczyciele mogą bardziej szczegółowo zająć się kwestiami religijnymi w odpowiedzi na pytania uczniów. Najważniejsze jest to, że wierzenia i praktyki religijne można omawiać w klasie w sposób akademicki, bez oddania. Czasopismo School Administrator, październik 2006, wydawane przez AASA, The School Superintendents Association.